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T48n2017_p0983a01║   
T48n2017_p0983a02║   萬善同歸集卷下
T48n2017_p0983a03║   
T48n2017_p0983a04║   　　　　杭州慧日永明寺
T48n2017_p0983a05║   　　　　智覺禪師延壽述
T48n2017_p0983a06║   夫一 念頓圓，三德悉備 ；未有一 法，能越心源。
T48n2017_p0983a07║   設修 萬行，皆從真法界之 所成；或治習氣，而
T48n2017_p0983a08║   用佛知見之 所斷。所謂無成之 成，何 妨妙
T48n2017_p0983a09║   行；不斷之 斷，豈閡圓修 ！極惡違境，尚為助 發
T48n2017_p0983a10║   知識；美德嘉善，寧非進趣道乎？
T48n2017_p0983a11║   問：「何 不直明本際，則 本立而道生。若廣述行
T48n2017_p0983a12║   門，恐生迂滯。」　答：「理為道本，行為道跡。因本垂
T48n2017_p0983a13║   跡；無本，跡何 所施？因跡顯本；無跡，本奚獨立？
T48n2017_p0983a14║   故云 ：本跡雖殊，不思議一 也。是知先明其宗，
T48n2017_p0983a15║   方能進道；若一 向逐末，實有所妨。經云 ：『非不
T48n2017_p0983a16║   了 真如，而能成其行；猶如幻事 等，似 有而非
T48n2017_p0983a17║   真。』且圓根頓受之 人，則 遮照而無滯。即遮而
T48n2017_p0983a18║   照，故雙非即是雙行；即照而遮，故雙行即是
T48n2017_p0983a19║   雙遣。不壞本而常末，萬行紛然；不壞末而常
T48n2017_p0983a20║   本，一 心恒寂。」
T48n2017_p0983a21║   問：「《法句經》云 ：『若能心不起，精進無有涯。』何 故
T48n2017_p0983a22║   立事 興心，而乖 無作道乎？」　答：「即心無心，事 不
T48n2017_p0983a23║   妨理；作而無作，性不閡緣。故賢首國師云 ：
T48n2017_p0983a24║   『緣起體寂，起恒不起；達體隨緣，不起恒起。』
T48n2017_p0983a25║   《大集經》云 ：『佛言：「精進有二 種：一 、始發精進。二 、
T48n2017_p0983a26║   終成精進。菩薩以 始發精進，習成一 切善法；
T48n2017_p0983a27║   以 終成精進，分別 一 切法，不得自性。」』《金光 明
T48n2017_p0983a28║   經》中，雖得佛果，精進不休，故於眾中，起禮身
T48n2017_p0983a29║   骨；況餘凡下，端拱成耶？故十八 不共法中，精
T48n2017_p0983b01║   進無減，《大論》云 ：『菩薩知一 切精進，皆是虛妄，
T48n2017_p0983b02║   而常成就不退，是名真實精進。』」
T48n2017_p0983b03║   問：「一 切法空，悉宗無相。何 陳眾善，起有相之
T48n2017_p0983b04║   心耶？」　答：「以 諸法畢竟無所有故，則 有萬善施
T48n2017_p0983b05║   為；若諸法有決定性者，則 一 切不立。故《般若
T48n2017_p0983b06║   經》云 ：『若諸法不空，即無道、無果。』《法句經》云 ：『菩
T48n2017_p0983b07║   薩於畢竟空中，熾然建立。』《金剛 三昧經》云 ：『若
T48n2017_p0983b08║   說法有一 ，是相如毛輪；如焰水迷倒，為諸虛
T48n2017_p0983b09║   妄故。若見於法無，是法同虛空；如盲無目
T48n2017_p0983b10║   倒，說法如龜毛。』又經云 ：『寧可謗有如須彌，不
T48n2017_p0983b11║   可謗無如芥子。』論云 ：『諸法實相中，決定相不
T48n2017_p0983b12║   可得，故名無所得；非無有福德、智慧，增益善
T48n2017_p0983b13║   根。』又云 ：『邪見人破諸法令空，觀空人知諸
T48n2017_p0983b14║   法真空，不破不壞。譬如田舍人，初 不識鹽，見
T48n2017_p0983b15║   貴人鹽著種種肉菜中而食。問言：「何 以 故
T48n2017_p0983b16║   爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便 念：「此
T48n2017_p0983b17║   鹽能令諸物美，自味必多。」便 空抄鹽，滿口食
T48n2017_p0983b18║   之 ，醎苦傷 口。而問言：「汝何 以 言鹽能作美？」貴
T48n2017_p0983b19║   人語言：「癡人！比當籌量多少，和之 令美。云 何
T48n2017_p0983b20║   純食鹽？」無智人聞空解脫門，不行諸功 德但
T48n2017_p0983b21║   欲得空，是為邪見，斷諸善根。』　「廬山遠大師釋
T48n2017_p0983b22║   《涅槃經》『問云 ：「若無所得，云 何 作善？」佛答：「明諸
T48n2017_p0983b23║   眾生，現有佛性，當必因果；如子在胎，定生不
T48n2017_p0983b24║   久 ，理須修 善。」又問：「我今不知所趣入 處，云 何
T48n2017_p0983b25║   作善？」佛答：「有如來藏可以 趣入 ，宜修 善業。」』《弘
T48n2017_p0983b26║   明集》云 ：『或有惡取於空，以 生斷見。』說之 於
T48n2017_p0983b27║   口若同，用之 於心則 異。正法以 空去其貪，邪
T48n2017_p0983b28║   說以 空資其愛。大士體空而進德，小人說空
T48n2017_p0983b29║   而退善。良由反用正言，以 生邪執矣！不觀
T48n2017_p0983c01║   空以 遣累，但 取空而廢善。又善惡諸法，等空
T48n2017_p0983c02║   無相；而善法助 道，惡法生障。故知萬法真性，
T48n2017_p0983c03║   同一 如矣；無妨因緣法中，有萬殊矣。故經云 ：
T48n2017_p0983c04║   『深信 因果，不謗大乘。』三世 因果，佛不誑欺；十
T48n2017_p0983c05║   力 勸 誡，聞當不疑。而謂善惡都空，無損益乎？
T48n2017_p0983c06║   夫法眼明了 ，無法不悉；舌相廣長，言無不實。
T48n2017_p0983c07║   其析有也，則 一 毫為萬；其等空也，則 萬像 皆
T48n2017_p0983c08║   一 。防斷常之 生尤，兼 空有而除疾。非聖者必
T48n2017_p0983c09║   凶 ，順道者終吉；勿 謂不信 ，有如皎日。故《中論》
T48n2017_p0983c10║   云 ：『諸佛說空法，為治於有故；若復著於空，諸
T48n2017_p0983c11║   佛所不化。』《金剛 三昧經》云 ：『若離無取有，破有
T48n2017_p0983c12║   取空，此偽妄空，而非真無。令雖離有而不存
T48n2017_p0983c13║   空，如是乃得諸法真無。』故《肇論》云 ：『若以 有為
T48n2017_p0983c14║   有，則 以 無為無，有既不有，則 無無也。夫不存
T48n2017_p0983c15║   無以 觀法者，可謂見法實性矣。』何 得以 空害
T48n2017_p0983c16║   有，以 有害空；乖 一 味之 源，成二 見之 垢乎？並
T48n2017_p0983c17║   是依語失義，遺智存情。雖言破有，未達有源；
T48n2017_p0983c18║   強復執空，罔窮空旨。今略辨之 ，以 消邪滯：夫
T48n2017_p0983c19║   有是不有之 有，非實有；空是不空之 空，非斷
T48n2017_p0983c20║   空。若決定為有，非是幻有，而生隔閡；若虛豁
T48n2017_p0983c21║   為空，即同太虛，而無妙用。所以 從緣而有，無
T48n2017_p0983c22║   性之 空。無性之 空，空不閡有；從緣之 有，有不
T48n2017_p0983c23║   妨空。有因空立，成圓智而萬行沸騰；空從
T48n2017_p0983c24║   有生，起妙慧而一 真虛寂。豈同執但 空而生
T48n2017_p0983c25║   斷見，福海傾 消；據實有而起常心，慢山高峙。
T48n2017_p0983c26║   是以 諸佛說空，為空無明而成福業，破遍計
T48n2017_p0983c27║   而了 圓成；愚人說空，即生妄解而謗佛意，
T48n2017_p0983c28║   增空見而滅善因。又斷滅空，則 無善無惡，無
T48n2017_p0983c29║   因無果；第一 義空，有業有報，不見作者。」
T48n2017_p0984a01║   問：「何 不深入 無生，自然合道。有為多過，豈益
T48n2017_p0984a02║   初 心？」　答：「因世 慈而入 真慈，從生忍而具 法忍；
T48n2017_p0984a03║   學分初 後，位 豈濫陳？又生即無生，豈越性空
T48n2017_p0984a04║   之 地？無為即為，寧逃實相之 源？但 取捨情亡，
T48n2017_p0984a05║   即真俗 理見。故經云 ：『菩薩不盡有為，不住 無
T48n2017_p0984a06║   為。』肇法師云 ：『有為雖偽，捨之 則 大業不成；無
T48n2017_p0984a07║   為雖實，住 之 則 慧心不朗。』《華嚴經》云 ：『解如來
T48n2017_p0984a08║   身，非如虛空，一 切功 德，無量妙法，所圓滿故。』
T48n2017_p0984a09║   《大集經》云 ：『捨離大慈而觀無生，是為魔業；厭
T48n2017_p0984a10║   離有為功 德，是為魔業。』」
T48n2017_p0984a11║   問：「無漏性德本自具 足，何 假外修 而虧內善？」
T48n2017_p0984a12║   答：「自有修 、性二 德，內、外二 緣。若性德本具 ，如
T48n2017_p0984a13║   水中火，不成事 用，須假修 德，如遇因緣，方
T48n2017_p0984a14║   能顯現；是以 因修 顯性，以 性成修 。若本無性，
T48n2017_p0984a15║   修 亦不成；修 性無二 ，和合方備 。又內有本覺，
T48n2017_p0984a16║   常熏聖種；外仗善緣，助 開覺智。有內闕外，
T48n2017_p0984a17║   菩提不圓。《華嚴經》云 ：『法如是故，內因本有；佛
T48n2017_p0984a18║   神力 故，外緣所加 。』是以 若修 萬善，則 順法性；
T48n2017_p0984a19║   以 淨奪染，性德方起。凡夫雖具 ，以 造惡違性，
T48n2017_p0984a20║   本性不顯，不成妙用。」
T48n2017_p0984a21║   問：「忘緣頓入 ，教有明文。今何 所非，而逐因緣
T48n2017_p0984a22║   法乎？」　答：「頓教一 門，亦是上根所受；忘緣淨意，
T48n2017_p0984a23║   真為如實修 行。今所該者，為著法之 人而生
T48n2017_p0984a24║   偏 見，一 向毀事 不了 圓宗。但 析妄情，豈除教
T48n2017_p0984a25║   道？秖如見佛一 法，自有五 等教人：一 、小乘
T48n2017_p0984a26║   人：見佛身即是父母生身，從心外來，有相好
T48n2017_p0984a27║   分劑 。意識所熏，有所分別 ；不知唯識義故，見
T48n2017_p0984a28║   從外來。二 、大乘初 教：見佛但 是現化，非有相
T48n2017_p0984a29║   好，然其實體，空無所有。故云 ：『若以 三十二 相
T48n2017_p0984b01║   觀如來者，轉輪聖王即是如來。』三、大乘終教：
T48n2017_p0984b02║   見佛相好光 明，一 一 悉同真性。身即非身，非
T48n2017_p0984b03║   身即身，理事 無閡。四、頓教：見佛無有始末之
T48n2017_p0984b04║   異，何 有現應之 差！亦無相好可立，一 切分別
T48n2017_p0984b05║   非真理故。此離念之 真名為見佛。五 、一 乘圓
T48n2017_p0984b06║   教：見佛即此離念之 真，非但 不生彼相之 理，
T48n2017_p0984b07║   而乃不閡萬像 繁興，具 足依正，該攝理事 ，人
T48n2017_p0984b08║   法等圓，明一 事 遍於十方一 切世 界，無不同
T48n2017_p0984b09║   時影現，猶如帝網。又緣起一 門，若是頓教，不
T48n2017_p0984b10║   說緣起，即是事 相，令真理不現；要由相盡，乃
T48n2017_p0984b11║   是實性。若說緣起，如以 翳眼，而見空華。若是
T48n2017_p0984b12║   圓教法界，起必一 多互 攝，有力 無力 ，方得成
T48n2017_p0984b13║   立；一 多無閡，攝入 同時，名入 大緣起。　「如上五
T48n2017_p0984b14║   門，皆是入 路。尚不訶小，恐廢權門；何 乃斥圓，
T48n2017_p0984b15║   而妨實德？台教云 ：『如大乘師不弘小教，則 失
T48n2017_p0984b16║   佛方便 。』秖如古德，設有邊辟之 言，皆是為
T48n2017_p0984b17║   物遣執。今時但 效其言，罔知其旨；又全 未入
T48n2017_p0984b18║   於頓門，但 妄生譏謗，所失太過，故今愍之 。
T48n2017_p0984b19║   故圓教《華嚴經．離世 間品》云 ：『佛子，菩薩摩訶
T48n2017_p0984b20║   薩又作是念：「阿耨多羅三藐三菩提，以 心為
T48n2017_p0984b21║   本；心若清淨，則 能圓滿一 切善根，於佛菩提
T48n2017_p0984b22║   必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提，隨意
T48n2017_p0984b23║   即成。若欲除斷一 切取緣，住 一 向道，我亦能
T48n2017_p0984b24║   得，而我不斷，為欲究竟佛菩提故，亦不即證
T48n2017_p0984b25║   無上菩提。何 以 故？為滿本願，盡一 切世 界行菩
T48n2017_p0984b26║   薩行，化眾生故。」是為如金剛 大乘誓願心。』是
T48n2017_p0984b27║   以 驟緣違性，積雜染而為凡；離緣求證，沈偏
T48n2017_p0984b28║   空而成小；緣性無閡即大菩提。不斷塵勞
T48n2017_p0984b29║   門，能成無為種；不溺實際海，能隨有作波。真
T48n2017_p0984c01║   俗 鎔融，有無不滯。可謂：履非道而達正道，即
T48n2017_p0984c02║   世 法而具 佛法矣！」
T48n2017_p0984c03║   問：「萬善威儀 ，聲聞劣 行，迂滯化壘，跧伏草庵。
T48n2017_p0984c04║   豈稱大心，何 成圓頓？」　答：「三乘初 學，不愚於法，
T48n2017_p0984c05║   所以 《法華經》云 ：『若有比丘，實得阿羅漢，若不
T48n2017_p0984c06║   信 此法，無有是處。』又云 ：『汝等所行，是菩薩道，
T48n2017_p0984c07║   漸漸修 學，悉當成佛。』皆是中途取證，起住 著
T48n2017_p0984c08║   心，是以 諸佛所訶，勸 令起行。且二 乘之 人，皆
T48n2017_p0984c09║   登聖位 ，超九地之 煩惱，斷三界之 業身；同
T48n2017_p0984c10║   坐解脫之 床，已具 神通之 慧，豈比博地具 縛
T48n2017_p0984c11║   凡夫，惟向依通，全 無修 證。故真覺大師云 ：『二
T48n2017_p0984c12║   乘何 咎，而欲不修 ？』教中或毀或讚，抑揚當時
T48n2017_p0984c13║   耳。凡夫不了 ，預畏被訶；寧知見愛尚存，去小
T48n2017_p0984c14║   乘而甚遠。雖復言其修 道，惑使之 所不除，非
T48n2017_p0984c15║   惟身口未端，亦乃心由邪曲；見生自意，解背
T48n2017_p0984c16║   真詮。聖教之 所不依，明師未曾承受；根緣非
T48n2017_p0984c17║   為宿習，見解未預生知。而能世 智辯聰，談論
T48n2017_p0984c18║   以 之 終日；時復牽於經語，曲會私心，縱邪說
T48n2017_p0984c19║   以 誑愚人，撥因果而排罪福。順情則 熙怡生
T48n2017_p0984c20║   喜，逆意則 [怡-台+於][怡-台+諸]懷瞋。三受之 狀固然，稱位 乃
T48n2017_p0984c21║   儔 菩薩；初 篇之 非未免，過人之 釁又縈。大乘
T48n2017_p0984c22║   之 所不修 ，而復譏於小學；恣一 時之 強口，謗
T48n2017_p0984c23║   說之 患鏗然，三途苦輪，報之 長劫 。《書》云 ：『古
T48n2017_p0984c24║   人當言而懼，發言而憂。』又云 ：『止沸莫若去
T48n2017_p0984c25║   薪，息過莫若無語。』又如經說：『凡夫有漏散心，
T48n2017_p0984c26║   一 稱南無佛，乃至小低 頭，以 此因緣尚成佛
T48n2017_p0984c27║   道。』何 況二 乘無漏聖心，永斷後有身，親證
T48n2017_p0984c28║   人空慧，所習諸行，而不登正位 乎？」
T48n2017_p0984c29║   問：「有功 之 功 ，皆歸敗壞；無功 之 功 ，至功 常存。
T48n2017_p0985a01║   何 乃棄不遷之 旨，而述有作之 行乎？」　答：「《肇論》
T48n2017_p0985a02║   云 ：『如來功 流萬世 而常存，道通百劫 而彌固。』
T48n2017_p0985a03║   經云 ：『三災彌綸，而行業湛然。』今信 之 矣。故知
T48n2017_p0985a04║   一 毫之 善，雖是有為，若助 菩提，直至成佛而
T48n2017_p0985a05║   不墮壞。任大劫 火競起，終不燒虛空；縱生死
T48n2017_p0985a06║   浪無邊，實不沈真善。」
T48n2017_p0985a07║   問：「諸法無體，從緣幻生；眾緣無依，還從法起。
T48n2017_p0985a08║   緣法無性，必竟俱 虛；無主 無人，無生無滅。
T48n2017_p0985a09║   如何 廣論無常之 事 相，復說虛妄之 果報乎？」
T48n2017_p0985a10║   答：「以 真心不守自性，隨緣成諸有；雖似 有即
T48n2017_p0985a11║   空，乃體虛成事 。猶如樹影雖虛，而有陰覆之
T48n2017_p0985a12║   義；還同昏夢不實，亦生憂喜之 情。雖無作者
T48n2017_p0985a13║   之 能為，不失因緣之 果報。故《淨名經》云 ：『無我、
T48n2017_p0985a14║   無造、無受者，善惡之 業亦不亡。』又教所明空，
T48n2017_p0985a15║   以 不可得故，無實性故；不是斷滅之 無，何 起
T48n2017_p0985a16║   龜毛兔 角之 心，作蛇足鹽香之 見？」
T48n2017_p0985a17║   問：「初 心入 道，言行相扶，萬善資熏，不無其理。
T48n2017_p0985a18║   果地究竟，大事 已終，境智虛閑，何 須眾行乎？」
T48n2017_p0985a19║   答：「果德佛位 ，畢竟無為；若無邊行門，八 相成
T48n2017_p0985a20║   道，皆是佛後，普賢行收，任運常然，盡未來際。
T48n2017_p0985a21║   《維摩經》云 ：『雖得佛道，轉于法輪，入 於涅槃，而
T48n2017_p0985a22║   不捨於菩薩之 道，是菩薩行。』《華嚴經》云 ：『了 知
T48n2017_p0985a23║   法界無有邊際，一 切諸法一 相無相，是則 說
T48n2017_p0985a24║   名究竟法界，不捨菩薩道。雖知法界無有邊
T48n2017_p0985a25║   際，而知一 切種種異相，起大悲心度諸眾生，
T48n2017_p0985a26║   盡未來際無有疲厭，是則 說名普賢菩薩。』」
T48n2017_p0985a27║   問：「五 度如盲，般若如導。今何 偏 讚眾行，廣明
T48n2017_p0985a28║   散善乎？」　答：「今所論眾善者，秖為成就般若
T48n2017_p0985a29║   故。教中或訶有為，但 是破其貪執。如若取
T48n2017_p0985b01║   捨不生，一 切無閡；若未明般若，以 萬行為助
T48n2017_p0985b02║   緣。《法華經》云 ：『佛名聞十方，廣饒益眾生；一 切
T48n2017_p0985b03║   具 善根，以 助 無上心。』《華嚴經》云 ：『譬如一 切
T48n2017_p0985b04║   法，眾緣故生起；見佛亦復然，必假眾善業。』
T48n2017_p0985b05║   若已明般若，用眾行為嚴飾。《法華經》云 ：『其車
T48n2017_p0985b06║   高廣，眾寶裝校，乃至又多僕 從，而侍 衛之 。』故
T48n2017_p0985b07║   云 “萬善同歸集”。離般若外，更無一 法。如眾川
T48n2017_p0985b08║   投滄海，皆同一 味；雜鳥近妙高，更無異色。或
T48n2017_p0985b09║   不謂般若，但 習有為，秖成生死之 因，豈得涅
T48n2017_p0985b10║   槃之 果？若布施無般若，惟得一 世 榮，後受餘
T48n2017_p0985b11║   殃債 ；若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁
T48n2017_p0985b12║   中；若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；
T48n2017_p0985b13║   若精進無般若，徒興生滅功 ，不趣真常海；若
T48n2017_p0985b14║   禪定無般若，但 行色界禪，不入 金剛 定；若萬
T48n2017_p0985b15║   善無般若，空成有漏因，不契無為果。故知般
T48n2017_p0985b16║   若是險惡徑中之 導師、迷闇室中之 明炬、生
T48n2017_p0985b17║   死海中之 智檝、煩惱病中之 良醫、碎邪山
T48n2017_p0985b18║   之 大風、破魔軍之 猛將、照幽途之 赫日、驚昏
T48n2017_p0985b19║   識之 迅雷、抉愚盲之 金鎞、沃渴愛之 甘露、
T48n2017_p0985b20║   截癡網之 慧刃 、給貧乏 之 寶珠。若般若不明，
T48n2017_p0985b21║   萬行虛設。祖師云 ：『不識玄旨，徒勞 念靜；不可
T48n2017_p0985b22║   剎那忘照，率爾相違。』乃至成佛究竟位 中，定
T48n2017_p0985b23║   慧力 莊嚴，以 此度含識。故佛云 ：『我於二 夜
T48n2017_p0985b24║   中間，常說般若。』」
T48n2017_p0985b25║   問：「諸法寂滅相，不可以 言宣。何 不直指其事 ，
T48n2017_p0985b26║   而廣涉因緣，興諸問答乎？」　答：「《楞伽 經》云 ：『佛告
T48n2017_p0985b27║   大慧：「若不說一 切法者，教法則 壞；教法壞者，
T48n2017_p0985b28║   則 無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說為誰？
T48n2017_p0985b29║   是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便
T48n2017_p0985c01║   廣演諸法。」』故知總持無文字，文字顯總持；
T48n2017_p0985c02║   離理無說，離說無理。以 真性普遍故，不可說
T48n2017_p0985c03║   不異可說；以 緣修 無性故，可說不異不可說。
T48n2017_p0985c04║   若說四實性，及諸法自相，皆不可說；若依四
T48n2017_p0985c05║   悉檀，及諸法共相，皆是可說。是以 諸佛，常依
T48n2017_p0985c06║   二 諦說法，但 得圓旨，說即無過。若一 向無言，
T48n2017_p0985c07║   何 由悟解？令尋言求理，而知理圓；但 為言偏 ，
T48n2017_p0985c08║   故云 言說不及，不說無言。又性雖離言，不可
T48n2017_p0985c09║   說，要以 言說，方會不可說也。若夫履踐道源，
T48n2017_p0985c10║   紹隆佛種，先明般若，以 辨真心。般若乃萬行
T48n2017_p0985c11║   之 師，千聖之 母；真心是群生之 本，眾法之
T48n2017_p0985c12║   源。若般若未通，真心由昧，應須歸命一 體三
T48n2017_p0985c13║   寶，懺悔三世 愆瑕。以 尸羅而檢過防渄；用
T48n2017_p0985c14║   禪定而除昏攝亂 ；親近善友，讚誦大乘，萬善
T48n2017_p0985c15║   熏治，多聞修 習，助 顯真性，直至菩提。障盡而
T48n2017_p0985c16║   妙定自明，慧發而真心豁淨；既能自利 ，復愍
T48n2017_p0985c17║   未聞。廣作福因，具 行諸度；紹佛家業，建大法
T48n2017_p0985c18║   幢。注一 味之 法雨，蕩諸惑塵；然無作之 智燈，
T48n2017_p0985c19║   照開迷暗。是以 功 德萬行，初 後並 興，於佛教
T48n2017_p0985c20║   中，法爾如是。故《華嚴經》云 ：『菩薩摩訶薩不作
T48n2017_p0985c21║   逼惱眾生物，但 說利 益世 間事 。』《法華經》云 ：『若
T48n2017_p0985c22║   人受持讀誦是經，為他人說，若自書若教人
T48n2017_p0985c23║   書。復能起塔及造僧 坊，供 養讚歎聲聞眾
T48n2017_p0985c24║   僧 ；亦以 百千萬億 讚歎之 法，讚歎菩薩功 德。
T48n2017_p0985c25║   又為他人種種因緣，隨義解說此《法華經》；復
T48n2017_p0985c26║   能清淨持戒，與柔和者而共同止；忍辱無瞋，
T48n2017_p0985c27║   志念堅固；常貴坐禪得諸深定；精進勇 猛攝
T48n2017_p0985c28║   諸善法；利 根智慧善答問難。乃至是人，若坐、
T48n2017_p0985c29║   若立、若行處，此中便 應起塔，一 切天人皆
T48n2017_p0986a01║   應供 養如佛之 塔。』　「大凡善法，略有四種：一 、自
T48n2017_p0986a02║   性善，無貪瞋癡等三善根。二 、相應善，善心起
T48n2017_p0986a03║   時，心王、心所一 時俱 起。三、發起善，發身語業，
T48n2017_p0986a04║   表內心所思。四、第一 義善，體性清淨。又略有
T48n2017_p0986a05║   二 種：一 、理善，即第一 義。二 、事 善，即六 度萬行。
T48n2017_p0986a06║   今時多據理善，若是理善，闡提亦具 ，何 不成
T48n2017_p0986a07║   佛？是以 須行事 善，莊嚴顯理；積大福德，方成
T48n2017_p0986a08║   妙身。如礦含金，似 山藏玉；若石蘊火，猶地生
T48n2017_p0986a09║   泉。未遇因緣，不成濟用；雖然本具 ，有亦同無。
T48n2017_p0986a10║   眾生三因，亦復如是。凡曰有心，正因悉具 ；未
T48n2017_p0986a11║   得緣、了 ，法身不成。了 因智慧莊嚴，正解觀察；
T48n2017_p0986a12║   緣因福德莊嚴，妙行資發。三因具 足，十號昭
T48n2017_p0986a13║   然；自利 利 他，理窮於此。故《法華經》云 ：『我以 相
T48n2017_p0986a14║   嚴身，光 明照世 間；一 切眾所尊，為說實相印。』
T48n2017_p0986a15║   「又薄德少福人，不堪受此法。夫善根易失，惡
T48n2017_p0986a16║   業難除。《涅槃經》明：『譬如畫石，其文常在；畫
T48n2017_p0986a17║   水速滅，勢 不久 住 。瞋如畫石；諸善根本，如彼
T48n2017_p0986a18║   畫水，是故此心難得調伏。』故知善事 易忘，人
T48n2017_p0986a19║   身難得，不可因循，剎那異世 。《提謂經》云 ：『如有
T48n2017_p0986a20║   一 人，在須彌山上以 纖縷下之 ，一 人在下持
T48n2017_p0986a21║   針迎之 ；中有旋嵐猛風，吹縷難入 針孔。人身
T48n2017_p0986a22║   難得甚過於是。』又《菩薩處胎經》云 ：『盲龜浮木
T48n2017_p0986a23║   孔，時時猶可值；人一 失命根，億 劫 復難是。海
T48n2017_p0986a24║   水深廣大，三百三十六 ，一 針沒海底，求之
T48n2017_p0986a25║   尚可得。』又云 ：『吾從無數劫 ，往來生死道；捨身
T48n2017_p0986a26║   復受身，不離胞胎法。計我所經歷，記一 不記
T48n2017_p0986a27║   餘；純作白狗身，積骨億 須彌。以 利 針地種，無
T48n2017_p0986a28║   不值我體；何 況雜色狗，其數不可量。吾故攝
T48n2017_p0986a29║   其心，不貪著放逸。』是以 暫得人身，於十二 時
T48n2017_p0986b01║   中，不可頃剋 忘善，剎那長惡，此便 難逢，豈容
T48n2017_p0986b02║   空過。　「又無常迅速，念念遷移；石火風燈，逝波
T48n2017_p0986b03║   殘照，露華電影，不足為喻。《法句經》云 ：『佛告梵
T48n2017_p0986b04║   志，世 有四事 ，不可得久 。一 者、有常必無常。二
T48n2017_p0986b05║   者、富貴必貧賤。三者、合會必別 離。四者、強健
T48n2017_p0986b06║   必當死。』又經云 ：『非空非海中，非入 山石間；無
T48n2017_p0986b07║   有地方所，脫之 不受死。』如上所明，萬德眾善，
T48n2017_p0986b08║   菩提資糧。惟除二 法，能成障閡：一 者、不信 。二
T48n2017_p0986b09║   者、瞋恚。不信 ，障未行善、欲行善；瞋恚，滅已
T48n2017_p0986b10║   行善、現行善。以 不信 故，如同敗種，永斷善根，
T48n2017_p0986b11║   墮壞正宗，增長邪見；以 瞋恚故，焚燒功 德，遮
T48n2017_p0986b12║   障菩提，開惡趣門，閉人天路。又不瞋從慈而
T48n2017_p0986b13║   起，大信 因智而成。智刃 纔揮，疑根頓斷；慈雲
T48n2017_p0986b14║   既潤，瞋火潛消。是以 因智，度苦海之 津；因信 ，
T48n2017_p0986b15║   入 菩提之 戶；因慈，住 大覺之 室；因忍，披如來
T48n2017_p0986b16║   之 衣。《華嚴經》云 ：『信 為道元 功 德母，長養一 切
T48n2017_p0986b17║   諸善法；信 能增長智功 德，信 能必到 如來地。
T48n2017_p0986b18║   信 令諸根淨明利 ，信 力 堅固無能壞；信 能永
T48n2017_p0986b19║   滅煩惱本，信 能專向佛功 德。信 為功 德不壞
T48n2017_p0986b20║   種，信 能生長菩提樹；信 能增益最勝智，信 能
T48n2017_p0986b21║   示現一 切佛。』《大莊嚴法門經》云 ：『瞋恨者能滅
T48n2017_p0986b22║   百劫 所作善業。』《華嚴經》云 ：『菩薩起一 瞋心，能
T48n2017_p0986b23║   生百萬障門。』又經云 ：『劫 功 德賊無過瞋恚。』又
T48n2017_p0986b24║   意地起瞋，大道冤 賊。」
T48n2017_p0986b25║   問：「凡修 萬善，皆助 菩提；云 何 有稽滯不成，復
T48n2017_p0986b26║   云 何 速得圓滿？」　答：「因放逸懈怠故無成，因勇
T48n2017_p0986b27║   猛精進故速辦。《譬喻經》云 ：『有一 比丘飽食入
T48n2017_p0986b28║   室，閉房靜眠，愛身快樂。却後七日，其命將
T48n2017_p0986b29║   終；佛愍傷 之 ，告比丘言：「汝維衛佛時，曾得
T48n2017_p0986c01║   出家，不念經戒，飽食却眠；命終魂神生蜈蚣
T48n2017_p0986c02║   蟲中，積五 萬歲壽盡，復為螺蜯之 蟲，樹中蠧
T48n2017_p0986c03║   蟲，各五 萬歲。此四品蟲，生在冥 中，貪身愛命，
T48n2017_p0986c04║   樂處幽隱為家，不喜光 明；一 眠之 時，百歲乃
T48n2017_p0986c05║   覺，纏綿罪網，不求出要。今世 罪畢，得為沙
T48n2017_p0986c06║   門，如何 睡眠不知厭足？」比丘聞已，慚怖自責，
T48n2017_p0986c07║   五 蓋即除，成阿羅漢。』《大寶積經》云 ：『佛言：「譬如
T48n2017_p0986c08║   綵帛繫在頭上，火來燒綵帛，無暇救火，何 以
T48n2017_p0986c09║   故？究實理急。」』此上一 一 親明教行，豈敢造
T48n2017_p0986c10║   次，輒有浪陳。願遵懇苦之 言，不違究竟之
T48n2017_p0986c11║   說。」
T48n2017_p0986c12║   問：「慈悲萬善，深如佛業；祖教或毀或讚，所以
T48n2017_p0986c13║   生疑。上雖廣明，猶懷餘惑；未審佛旨，究竟所
T48n2017_p0986c14║   歸。更希指南，永祛積滯。」　答：「祖立言詮，佛垂教
T48n2017_p0986c15║   跡，但 破遍計所執，不壞緣起法門。遍計性者，
T48n2017_p0986c16║   情有理無。如繩上生蛇、杌中見鬼，無而橫計，
T48n2017_p0986c17║   脫體全 空。依他性者，即是因緣。若隨淨緣，即
T48n2017_p0986c18║   得成聖；若隨染緣，即乃為凡。是以 從緣無性
T48n2017_p0986c19║   故號圓成。《法華經》云 ：『諸佛兩足尊，知法常無
T48n2017_p0986c20║   性；佛種從緣起，是故說一 乘。』論云 ：『若見因緣
T48n2017_p0986c21║   法，則 名為見佛。』故知無有一 塵，不合理事 ；未
T48n2017_p0986c22║   有一 法，非是佛乘。皆是不了 萬法之 初 源，一
T48n2017_p0986c23║   塵之 自性，遂生情執；滯相迷名，妄分自他，強
T48n2017_p0986c24║   生離合，致令理事 ，水火競生，各據二 邊，不成
T48n2017_p0986c25║   一 味。自翳眼見，明珠有類；以 執心觀，萬善生
T48n2017_p0986c26║   瑕。婬怒癡性，邪見非道，尚為解脫之 門；尊
T48n2017_p0986c27║   崇三寶，利 他眾善，豈成障閡之 事 ？是以 達
T48n2017_p0986c28║   之 則 瓦礫為金，取之 則 妙藥成毒。故經云 ：『虛
T48n2017_p0986c29║   妄是實語，除邪執故；實語成虛妄，生語見
T48n2017_p0987a01║   故。』但 除去取之 情，盡履玄通之 道。見網既裂，
T48n2017_p0987a02║   惟一 真心；塵翳若消，無非佛國。故《大般若經》
T48n2017_p0987a03║   云 ：『佛言：「我以 諸法無所執故，即名般若波羅
T48n2017_p0987a04║   蜜多。我等住 此無所執故，便 能獲得真金色
T48n2017_p0987a05║   身，常光 一 尋。」』若欲無過，但 理事 融通，行願相
T48n2017_p0987a06║   從，悲智兼 濟。故《華嚴論》云 ：『偏 修 理則 滯寂；偏
T48n2017_p0987a07║   修 智則 無悲；偏 修 悲則 染習便 增；但 發願則
T48n2017_p0987a08║   有為情起。故菩薩以 法融通，不去不取。』圭
T48n2017_p0987a09║   峯禪師云 ：『師資傳授，須識藥病。』承上方便 ，皆
T48n2017_p0987a10║   須先開示本性，方令依性修 禪；性不易悟，多
T48n2017_p0987a11║   由執相。故欲顯性，先須破執；破執方便 ，須凡
T48n2017_p0987a12║   聖俱 泯，功 業齊祛，使心無所著，方可修 禪。
T48n2017_p0987a13║   後學淺識，便 執此言，為究竟道。又以 修 習之
T48n2017_p0987a14║   門人多放逸故，後廣說欣厭、毀責、貪瞋；讚歎
T48n2017_p0987a15║   勤 苦、調身、調息，入 道次第，後人聞此，又迷本
T48n2017_p0987a16║   覺之 用，便 一 向執相、滯教、違宗。又學淺之 人，
T48n2017_p0987a17║   或秖知離垢清淨，離障解脫，故毀禪門即心
T48n2017_p0987a18║   是佛；或秖知自性清淨，性淨解脫，故輕於
T48n2017_p0987a19║   教相、持律、坐禪、調伏等行。不知必須頓悟自
T48n2017_p0987a20║   性清淨，性淨解脫；漸修 令得圓滿清淨，究竟
T48n2017_p0987a21║   解脫。若身、若心無所擁滯。又云 ：『空宗但 述
T48n2017_p0987a22║   遮詮，非凡非聖，一 切不可得等；性宗有遮有
T48n2017_p0987a23║   表。』今時人皆謂，遮言為深，表言為淺，故惟重
T48n2017_p0987a24║   非心非佛。良由以 遮非之 辭為妙，不欲親證
T48n2017_p0987a25║   自法體，故如此也。如上所引，祖教了 然。但 以
T48n2017_p0987a26║   所非者，破其執：離性之 相而生常見，離相之
T48n2017_p0987a27║   性成其斷滅。或有所讚者：乃是了 即性之 相，
T48n2017_p0987a28║   用不離體；即相之 性，體不離用。故知相是性
T48n2017_p0987a29║   之 相，性是相之 體。若欲讚性，即是讚相；若
T48n2017_p0987b01║   欲毀相，秖是毀性。云 何 妄起取捨之 心，而生
T48n2017_p0987b02║   二 見？若入 一 際法門，則 毀讚都息。」
T48n2017_p0987b03║   問：「如上問意，秖據今時，多取理通，少從事
T48n2017_p0987b04║   習，皆稱玄學，離物超塵。佛果尚鄙而不修 ；片
T48n2017_p0987b05║   善豈宗而當作。未審上古，事 總如然？請更決
T48n2017_p0987b06║   疑，免墜邪網。」　答：「前 賢往聖，志大心淳；究理而
T48n2017_p0987b07║   晷刻 不忘，潛行而神靈罔測。曉夕如臨深履
T48n2017_p0987b08║   薄，剋 證似 然足救頭。重實而不重虛，貴行而
T48n2017_p0987b09║   不貴說；涉有而不住 有，行空而不證空。從小
T48n2017_p0987b10║   善而積殊功 ，仗微因而成大果。今時則 劫 濁
T48n2017_p0987b11║   時訛，志微根鈍；我慢垢重，懈怠障深。一 行無
T48n2017_p0987b12║   成，百非恒習；乘戒俱 喪，理事 雙亡。墮無知坑
T48n2017_p0987b13║   坐黑暗獄；不達即事 即理之 旨，空念破執破
T48n2017_p0987b14║   病之 言。智者深嗟，愚人倣傚 ；既成途轍，頓奪
T48n2017_p0987b15║   尤難。是以 廣引祖佛之 深心，備 彰經論之 大
T48n2017_p0987b16║   意，希悛舊執，庶改前 非。同躡先聖之 遺蹤，共
T48n2017_p0987b17║   稟覺王之 慈勅 ；無虧本志，免負四恩。齊登解
T48n2017_p0987b18║   脫之 門，咸闡離生之 道；成諸佛業，滿大菩提。
T48n2017_p0987b19║   塞邪徑而闢正途，堅信 根而拔疑刺；備 波羅
T48n2017_p0987b20║   蜜之 智楫，駕大般若之 慈航。越三有之 苦津，
T48n2017_p0987b21║   入 普賢之 願海；渡法界之 飄溺，置涅槃之 大
T48n2017_p0987b22║   城。往返塵勞 ，周旋五 趣；不休不息，無始無終；
T48n2017_p0987b23║   未來窮而不窮，虛空盡而無盡。仰惟佛眼證
T48n2017_p0987b24║   此微誠，普為群靈敬述茲集。」
T48n2017_p0987b25║   問：「上上根人頓悟自心，還假萬行，助 道熏修
T48n2017_p0987b26║   不？」　答：「圭峯禪師有四句料簡：一 、漸修 頓悟：如
T48n2017_p0987b27║   伐 樹，片片漸斫，一 時頓倒。二 、頓修 漸悟：如人
T48n2017_p0987b28║   學射，頓者箭箭直注意在的；漸者久 久 方中。
T48n2017_p0987b29║   三、漸修 漸悟：如登九層之 臺，足履漸高，所見
T48n2017_p0987c01║   漸遠。四、頓悟頓修 ：如染一 綟絲，萬條頓色。上
T48n2017_p0987c02║   四句多約證悟。惟頓悟漸修 ，此約解悟；如日
T48n2017_p0987c03║   頓出，霜露漸消。《華嚴經》說：『初 發心時便 成正
T48n2017_p0987c04║   覺。』然後登地，次第修 證；若未悟而修 ，非真
T48n2017_p0987c05║   修 也。惟此頓悟漸修 ，既合佛乘，不違圓旨。
T48n2017_p0987c06║   如頓悟頓修 ，亦是多生漸修 ，今生頓熟。此
T48n2017_p0987c07║   在當人，時中自驗。若所言如所行，所行如所
T48n2017_p0987c08║   言；量窮法界之 邊，心合虛空之 理；八 風不動 ，
T48n2017_p0987c09║   三受寂然；種現雙消，根隨俱 盡。若約自利 ，則
T48n2017_p0987c10║   何 假萬行熏修 ，無病不應服藥。若約利 他，亦
T48n2017_p0987c11║   不可廢；若不自作，爭勸 他人？故經云 ：『若自持
T48n2017_p0987c12║   戒，勸 他持戒；若自坐禪，勸 他坐禪。』《智論》云 ：
T48n2017_p0987c13║   『如百歲翁翁舞，為教授兒孫故。』先以 欲鉤牽，
T48n2017_p0987c14║   後令入 佛智。如或現行未斷，煩惱習氣又濃；
T48n2017_p0987c15║   寓目生情，觸塵成滯，雖了 無生之 義，其力 未
T48n2017_p0987c16║   充 ，不可執云 ：『我已悟了 ，煩惱性空，若起心修
T48n2017_p0987c17║   却為顛倒。』然則 煩惱性雖空，能令受業；業
T48n2017_p0987c18║   果無性，亦作苦因；苦痛雖虛，秖麼難忍。如
T48n2017_p0987c19║   遭重病，病亦全 空，何 求醫人，遍服藥餌？故知
T48n2017_p0987c20║   言行相違，虛實可驗，但 量根力 ，不可自謾，察
T48n2017_p0987c21║   念防非，切宜子細。」
T48n2017_p0987c22║   問：「老子亦演行門，仲 尼大興善誘。云 何 偏 讚
T48n2017_p0987c23║   佛教，而稱獨美乎？」　答：「老子則 絕聖棄智，抱
T48n2017_p0987c24║   一 守雌，以 清虛憺泊為主 ，務 善嫉惡為教；報
T48n2017_p0987c25║   應在一 生之 內，保 持惟一 身之 命。此並 寰中
T48n2017_p0987c26║   之 近唱，非象外之 遐談；義乖 兼 濟之 道，而
T48n2017_p0987c27║   無惠利 也。仲 尼則 行忠立孝，闡德垂仁，惟敷
T48n2017_p0987c28║   世 善，未能忘言神解，故非大覺也。是以 仲 尼
T48n2017_p0987c29║   答季路曰：『生與人事 ，汝尚未知。死與鬼神，
T48n2017_p0988a01║   余 焉能事 ？』此上二 教，並 未逾俗 柱，猶局塵
T48n2017_p0988a02║   籠，豈能洞法界之 玄宗，運無邊之 妙行乎？」
T48n2017_p0988a03║   問：「佛行無上，眾哲所尊；儒 道二 教，既盡欽風。
T48n2017_p0988a04║   云 何 後代 之 中，而有毀謗不信 者何 ？」　答：「儒 道
T48n2017_p0988a05║   先宗，皆是菩薩，示劣 揚化，同讚佛乘。老子
T48n2017_p0988a06║   云 ：『吾師號佛，覺一 切民也。』《西昇經》云 ：『吾師化
T48n2017_p0988a07║   遊天竺，善入 泥洹。』符子云 ：『老氏之 師，名釋迦
T48n2017_p0988a08║   文。』列 子云 ：『商太宰嚭問孔子曰：「夫子聖人歟？」
T48n2017_p0988a09║   孔子對曰：「丘博識強記，非聖人也。」又問：「三王
T48n2017_p0988a10║   聖人歟？」對曰：「三王善用智勇 ，非聖人也。」又
T48n2017_p0988a11║   問：「五 帝聖人歟？」對曰：「五 帝善用仁義，亦非丘
T48n2017_p0988a12║   所知。」又問：「三皇聖人歟？」對曰：「三皇善任因
T48n2017_p0988a13║   時，亦非丘所知。」太宰嚭大駭曰：「然則 孰為聖
T48n2017_p0988a14║   人？」夫子動 容有言曰：「丘聞西方聖者焉，不治
T48n2017_p0988a15║   而不亂 ，不言而自信 ，不化而自行，蕩蕩乎民
T48n2017_p0988a16║   無能名焉。」』《吳書》云 ：『吳主 孫權問尚書令闞澤
T48n2017_p0988a17║   曰：「孔丘、老子得與佛比對以 不？」闞澤曰：「若將
T48n2017_p0988a18║   孔老二 家，比校遠方佛法，遠則 遠矣。所以 言
T48n2017_p0988a19║   者，孔老設教，法天制 用，不敢違天；諸佛設
T48n2017_p0988a20║   教，諸天奉行，不敢違佛。以 此言之 ，實非比對
T48n2017_p0988a21║   明矣。」吳主 大悅，用闞澤為太子太傅。』《起世 界
T48n2017_p0988a22║   經》云 ：『佛言：「我遣二 聖，往震旦行化：一 者、老
T48n2017_p0988a23║   子，是迦葉菩薩。二 者、孔子，是儒 童菩薩。」』明知
T48n2017_p0988a24║   自古及今，但 有利 益於人間者，皆是密化菩
T48n2017_p0988a25║   薩；惟大士之 所明，非常情之 所測。遂使寡聞
T48n2017_p0988a26║   淺識，起謗如烟；並 是不了 本宗，妄生愚執。事
T48n2017_p0988a27║   老君者，則 飛符走印，鍊石燒金；施醮祭之 鯹
T48n2017_p0988a28║   羶，習神仙 之 誑誕。入 孔門者，志乖 淳朴，意
T48n2017_p0988a29║   尚浮華；騁鸚鵡之 狂才，擅蜘蛛之 小巧。此皆
T48n2017_p0988b01║   違背先德，自失本宗。斯人不謗，焉顯其深？
T48n2017_p0988b02║   下士不笑，寧成其道？是以 佛法如海，無所不
T48n2017_p0988b03║   包 ；至理猶空，何 門不入 ？眾哲冥 會，千聖交歸；
T48n2017_p0988b04║   真俗 齊行，愚智一 照。開俗 諦也，則 勸 臣以 忠、
T48n2017_p0988b05║   勸 子以 孝、勸 國以 紹、勸 家以 和；弘善示天堂
T48n2017_p0988b06║   之 樂，懲非顯地獄之 苦；不惟一 字以 為褒，豈
T48n2017_p0988b07║   止五 刑 而作戒。敷真諦也，則 是非雙泯，能所
T48n2017_p0988b08║   俱 空；收萬像 為一 真，會三乘歸圓極。非二 諦
T48n2017_p0988b09║   之 所齊，豈百家之 所及。」
T48n2017_p0988b10║   問：「道無不在，真性匪移；有佛無佛，性相常住 。
T48n2017_p0988b11║   此即一 體三寶，常現世 間。何 用金檀刻 像 ，竹
T48n2017_p0988b12║   帛書經，剃 髮出塵，以 為三寶？」　答：「上根玄解，何
T48n2017_p0988b13║   假相施？中下鈍機，須憑事 發；不覩正相，但 染
T48n2017_p0988b14║   邪宗。秖如此土，像 教未來，惟興外道，罔知
T48n2017_p0988b15║   真偽，莫辨靈蹤。伏自漢明夢現金身，吳帝瑞
T48n2017_p0988b16║   彰舍利 ，爾後國王長者，方知歸敬之 門，哲士
T48n2017_p0988b17║   明人，頓曉棲神之 地。是知迹能顯本，相可
T48n2017_p0988b18║   通真；因筌得魚，理事 無廢。是以 木母變色，金
T48n2017_p0988b19║   像 舒光 ；道藉人弘，物由情感。能生淨種，敬假
T48n2017_p0988b20║   像 而開心；不結信 緣，遇真儀 而不見。是以 迷
T48n2017_p0988b21║   之 則 本末咸喪；了 之 則 真假俱 通。若驗斯文
T48n2017_p0988b22║   奚生取捨？或廣興供 養，發大志誠；意業功 深，
T48n2017_p0988b23║   修 因力 大。是以 貧女獻潘澱，而位 登支佛；童
T48n2017_p0988b24║   子進土麨，而福受輪王。」
T48n2017_p0988b25║   問：「因緣義空，自他無性；涅槃生死，一 體無殊。
T48n2017_p0988b26║   如何 行慈，廣垂攝化？」　答：「雖人法本空，彼我虛
T48n2017_p0988b27║   寂，而眾生迷，如夢所得，都不覺知；菩薩興悲
T48n2017_p0988b28║   而示真實。《大般若經》云 ：『佛告善現：「應知有情
T48n2017_p0988b29║   雖自性空，遠離眾相，而有雜染、清淨可得。」』《起
T48n2017_p0988c01║   信 論》云 ：『雖念諸法，自性不生；而復即念，因緣
T48n2017_p0988c02║   和合，善惡之 業、苦樂等報，不失不壞。雖念因
T48n2017_p0988c03║   緣，善惡業報；而亦即念，性不可得。是以 觀緣
T48n2017_p0988c04║   起，而不住 涅槃；了 性空，而不住 生死。』」
T48n2017_p0988c05║   問：「西天九十六 種外道，各立修 行之 門，勤 苦
T48n2017_p0988c06║   兢 兢 ，非無善業。云 何 報盡，還入 輪迴，不得解
T48n2017_p0988c07║   脫？」　答：「未達無生正理，惟修 生滅有因。起貪著
T48n2017_p0988c08║   之 心，懷希望之 意；以 苦捨苦，從迷積迷；匍 匐
T48n2017_p0988c09║   昇沈，輪迴莫已。蒸砂之 喻，足可明之 。」
T48n2017_p0988c10║   問：「非惟外道修 善，不得解脫；依內教修 ，亦有
T48n2017_p0988c11║   不得道者，何 耶？」　答：「皆為有我故，不得斷結。凡
T48n2017_p0988c12║   作之 時，皆云 我能作；隨境所得，住 著因果。若
T48n2017_p0988c13║   了 二 無我理，證解一 心，不動 塵勞 ，當處解
T48n2017_p0988c14║   脫。」
T48n2017_p0988c15║   問：「正作之 時，云 何 了 無我？」　答：「所作之 時，從緣
T48n2017_p0988c16║   而起，以 有施為，而無主 宰。所出音聲，猶如風
T48n2017_p0988c17║   鐸；隨機轉動 ，惟似 木人。但 依業力 所為，而無
T48n2017_p0988c18║   我性可得。四大聚散，生滅隨緣；乃至六 趣受
T48n2017_p0988c19║   身，亦復如是。實無有人，而能來往。《華嚴經》云 ：
T48n2017_p0988c20║   『如機關木人，能出種種聲；彼無我非我，業性
T48n2017_p0988c21║   亦如是。』論云 ：『因緣故生天，因緣故墮地獄。』若
T48n2017_p0988c22║   言是我，非因緣者，作惡何 不生天，乃墮地獄
T48n2017_p0988c23║   耶？我豈愛彼地獄受苦耶？我既作惡而不受
T48n2017_p0988c24║   樂者，故知善惡感報，惟是因緣，非是我也。而
T48n2017_p0988c25║   眾生於無我、無作之 中，妄認我、作，強為其主 ，
T48n2017_p0988c26║   不知是識所為，決定無有作者。外道皆稱執
T48n2017_p0988c27║   作，悉有神我；若無神我，誰為所作？《智論》破云 ：
T48n2017_p0988c28║   『心是識相，故自能使身，不待神也。如火性能
T48n2017_p0988c29║   燒物不假人。』《唯識論》云 ：『諸所執實有我體，為
T48n2017_p0989a01║   有思慮，為無思慮？有思慮應是無常，非一 切
T48n2017_p0989a02║   時有思慮故；無思慮如虛空，不能作業，亦不
T48n2017_p0989a03║   受果。故所執我，理俱 不成。由此故知，定無實
T48n2017_p0989a04║   我。但 有諸識，無始時來，前 滅後生，因果相續；
T48n2017_p0989a05║   由妄熏習，似 我相現；愚者於中，妄執為我。』又
T48n2017_p0989a06║   無我者，即是無性；性即是體，體是主 質義。凡
T48n2017_p0989a07║   有一 法，皆從眾緣所成，實無本體；以 無體故
T48n2017_p0989a08║   空。是以 眾生，於性空中，執為實有；內則 為我
T48n2017_p0989a09║   所覉，外則 為塵所局，所以 修 行不出心、境；及
T48n2017_p0989a10║   至得果，不離所因。昇降雖殊，常繫諸有；互 為
T48n2017_p0989a11║   高下，終始輪迴。眾患所生，我為其本。」
T48n2017_p0989a12║   問：「既萬法無體，本來自空，云 何 復有諸法建
T48n2017_p0989a13║   立？」　答：「秖為空無體性，而從緣生。若有自體，
T48n2017_p0989a14║   即不假緣生；既不從緣生，即萬法有其定體。
T48n2017_p0989a15║   若立定相，即成常過：善惡不可改移，因果遂
T48n2017_p0989a16║   成錯亂 。為惡應生天，為善應沈淵，以 無因故；
T48n2017_p0989a17║   作善應無福，作惡應無罪，以 無果故。是以 萬
T48n2017_p0989a18║   法無體、無定，但 從緣現；以 緣生故無性，諸法
T48n2017_p0989a19║   皆空；以 無性故，緣生諸法建立故。《華嚴經》明
T48n2017_p0989a20║   菩薩於無自性中，建立一 切佛事 。是以 因空
T48n2017_p0989a21║   立有，有無自名；從有辨空，空無自體。」
T48n2017_p0989a22║   問：「現見諸法發生，云 何 無性？」　答：「即生無生，所
T48n2017_p0989a23║   以 無性。若云 有生，為復自生？為他生？為共
T48n2017_p0989a24║   生？為無因生？若云 自生，譬如自身，若非父母，
T48n2017_p0989a25║   云 何 得生？故云 此身即父母之 遺體，以 過去
T48n2017_p0989a26║   業為內因，託父母體為外緣，內外因緣和合
T48n2017_p0989a27║   而有，即非自生。或云 他生者，若無宿業自因，
T48n2017_p0989a28║   終不託胎，皆從自業而有；譬如外具 水土，若
T48n2017_p0989a29║   無種子，決定不生。若共生者，因假緣成，何 有
T48n2017_p0989b01║   自體之 用？緣從因起，而無外助 之 能；因緣各
T48n2017_p0989b02║   無，和合豈有？如一 砂無油，和眾砂而非有；一
T48n2017_p0989b03║   盲不見，聚群盲而豈觀？若無因生者，即石女
T48n2017_p0989b04║   生兒、龜毛作拂，有因尚無，無因豈有？又從有
T48n2017_p0989b05║   因而立無因，有因既無，無因亦絕。但 了 自他
T48n2017_p0989b06║   兩句無生，則 四句皆破。既無自他，將誰作和
T48n2017_p0989b07║   合，及以 無因有？四句自然宴寂。是知無生之
T48n2017_p0989b08║   生，幻相宛爾；生之 無生，真性湛然。故《金剛
T48n2017_p0989b09║   三昧經》云 ：『因緣所生義，是義滅非生；滅諸生
T48n2017_p0989b10║   滅義，是義生非滅。』」
T48n2017_p0989b11║   問：「既一 切諸法，無性無生；云 何 眾生執著境
T48n2017_p0989b12║   緣，而受實報？」　答：「秖為不了 無性，迷為實有，
T48n2017_p0989b13║   所以 受其實報。如達其性空，即不生貪著，既
T48n2017_p0989b14║   不耽著，任運施為，不住 其因，終不受果。故經
T48n2017_p0989b15║   云 ：『心生，種種法生。』又云 ：『一 切惟心造。』若心不
T48n2017_p0989b16║   起，外境常虛；了 境性空，其心自寂；妄心既
T48n2017_p0989b17║   寂，幻相何 生？心境俱 冥 ，自然合道。《華嚴經》
T48n2017_p0989b18║   云 ：『眼耳鼻舌身，心意諸情根；一 切空無性，妄
T48n2017_p0989b19║   心分別 有。』又云 ：『世 間一 切法，但 以 心為主 ；隨
T48n2017_p0989b20║   解取眾相，顛倒不如實。』」
T48n2017_p0989b21║   問：「既受實報，云 何 言一 切空？」　答：「分明云 眾生
T48n2017_p0989b22║   自妄認為實，其性常空。雖受苦樂，厭愛情生；
T48n2017_p0989b23║   人法俱 空，一 無所得。猶如夢見好惡，欣慼盈
T48n2017_p0989b24║   懷；及至覺來，豁然無事 。覺來非有，夢裡非無；
T48n2017_p0989b25║   既習顛倒之 因，不無虛妄之 果。」
T48n2017_p0989b26║   問：「妄心幻境，為復本無？從今日無？」　答：「心境本
T48n2017_p0989b27║   無。」
T48n2017_p0989b28║   問：「既是本無，眾生云 何 不得解脫？」　答：「本來無
T48n2017_p0989b29║   縛，云 何 稱解？秖為不達本無，妄生今有。從
T48n2017_p0989c01║   無始際，熏習之 力 ，不覺不知，隨業而轉；雖在
T48n2017_p0989c02║   業拘，性常清淨。」
T48n2017_p0989c03║   問：「如何 得究竟清淨？」　答：「此有二 義：一 者、了 其
T48n2017_p0989c04║   本無，得自性清淨。二 者、淨其妄染，得離垢清
T48n2017_p0989c05║   淨。本性既淨，妄念不生；二 障雙消，三輪廓徹。
T48n2017_p0989c06║   契本冥 源，種現俱 寂。」
T48n2017_p0989c07║   問：「佛道遐昌，凡聖同稟。何 乃興替不定，而有
T48n2017_p0989c08║   墮壞者乎？」　答：「夫萬物有遷，三寶常住 ，寂然不
T48n2017_p0989c09║   動 ，感通而化。非初 誕於王宮，不長逝於雙樹。
T48n2017_p0989c10║   若眾生福薄，則 佛事 氷消；若國土緣深，則
T48n2017_p0989c11║   梵剎雲聳。在人自生得喪，非法而有盛衰。故
T48n2017_p0989c12║   《法華經》云 ：『眾生見劫 盡，大火所燒時；我此土
T48n2017_p0989c13║   安隱，天人常充 滿。』」
T48n2017_p0989c14║   問：「既讚眾善，報應非虛。云 何 有勤 苦求者，全
T48n2017_p0989c15║   無剋 證？」　答：「修 善之 人，自有冥 顯二 益。《法華玄
T48n2017_p0989c16║   義》四句料簡：一 、冥 機冥 應：若過去善修 三
T48n2017_p0989c17║   業，現在未運身口，藉往善力 ，此名為冥 機；
T48n2017_p0989c18║   雖不見靈應，而密為法身所益，不見不聞、非
T48n2017_p0989c19║   覺非知，是名冥 益。應身應，是顯應；法身應，是
T48n2017_p0989c20║   冥 應。二 、冥 機顯益：過去植善而冥 機已成，便
T48n2017_p0989c21║   得值佛聞法，現前 獲利 ，是為顯益。如佛初 出
T48n2017_p0989c22║   世 ，最初 得度之 人，現在何 曾修 行，諸佛照其
T48n2017_p0989c23║   宿機，自往度之 。三、顯機顯益：現在身口精勤
T48n2017_p0989c24║   不懈，而能感降，道場禮懺，能感靈瑞。四、顯機
T48n2017_p0989c25║   冥 益：如人雖一 世 勤 苦，現善濃積，而不顯感，
T48n2017_p0989c26║   冥 有其利 。若解四意，一 切低 頭舉手，福不虛
T48n2017_p0989c27║   棄；終日無感，終日無悔矣。」
T48n2017_p0989c28║   問：「或有一 生修 善，現縈惡報；終日造惡，目覩
T48n2017_p0989c29║   吉昌者何 ？」　答：「業通三世 ，生熟不定；又通三報，
T48n2017_p0990a01║   厚薄相傾 。西天第十九祖師，鳩摩羅多云 ：『前
T48n2017_p0990a02║   生修 功 德，而致強半功 ，有少破壞故。迴心修
T48n2017_p0990a03║   惡，行罪業、少功 德，亦死先受福。正受快活時，
T48n2017_p0990a04║   心似 得安樂，忽降諸衰惱，其家漸殘破；承彼
T48n2017_p0990a05║   先惡業，相續致於此。非是今修 福，而招斯惡
T48n2017_p0990a06║   報。』又曰：『前 世 作惡業，其罪強半功 ；忽遇一 智
T48n2017_p0990a07║   者，而教修 福德。福德雖修 已，其善未過彼；功
T48n2017_p0990a08║   德少於罪，亦死生貧窮。心不敬信 佛，亦不重
T48n2017_p0990a09║   三寶；如是過半已，其家漸富有，資生多財帛；
T48n2017_p0990a10║   承彼先善業，相續致於此。非是今作惡，而招
T48n2017_p0990a11║   斯善報。』論云 ：『今我疾苦，皆由過去；今生修 福，
T48n2017_p0990a12║   報在當來。』若見喜殺長壽，好施貧窮；能信 斯
T48n2017_p0990a13║   言，不生邪見。若不解此，憂悔失理，謂徒功 喪
T48n2017_p0990a14║   計，善惡無徵。但 修 善之 時，一 心不退，既不間
T48n2017_p0990a15║   斷，福果長新；秖慮中途自生遮障，識達賢士
T48n2017_p0990a16║   曉斯旨焉。」
T48n2017_p0990a17║   問：「惡能掩善，則 禍起而福傾 ；善能排惡，則 障
T48n2017_p0990a18║   消而道現。何 乃或有從生積善，反受餘殃？及
T48n2017_p0990a19║   蕭梁武帝，歸憑三寶；一 朝困斃，全 無靈祐者
T48n2017_p0990a20║   何 ？舉世 咸疑，請消餘滯。」　答：「前 明業通三世 ，事
T48n2017_p0990a21║   已昭然，今重決疑，有其三義：一 者、是諸佛菩
T48n2017_p0990a22║   薩示現施為，隨順世 間，同其苦樂，千變萬化，
T48n2017_p0990a23║   誘引勞 生。或居安而忽危，示物極即反；或處
T48n2017_p0990a24║   榮而頓弊，現盛必有衰。令耽榮者，悟世 無常；
T48n2017_p0990a25║   使恃祿者，知生有限。潛消貪垢，巧洗情塵。示
T48n2017_p0990a26║   正示邪，或逆或順，斯乃密化之 祕術，非凡小
T48n2017_p0990a27║   之 所知。二 者、善惡無定，果報從緣；業力 難
T48n2017_p0990a28║   思，勢 不可遏。故《涅槃經》云 ：『業有三報：一 、現報：
T48n2017_p0990a29║   現作善惡，現受苦樂。二 、生報：今生作業，來
T48n2017_p0990b01║   生受果。三、後報：或今生作業，過百千生方受
T48n2017_p0990b02║   其報。』又經云 ：『有業現苦有苦報；有業現苦有
T48n2017_p0990b03║   樂報；有業現樂有樂報；有業現樂有苦報。』或
T48n2017_p0990b04║   餘福未盡，惡不即加 ；或宿殃尚在，善緣便 發。
T48n2017_p0990b05║   又若善多惡少，則 先受樂，而後受苦，則 福盡
T48n2017_p0990b06║   禍生。或善少惡多，則 先受苦，而後受樂，則 災
T48n2017_p0990b07║   消慶集。此皆並 是後報，善惡業熟，今生善力
T48n2017_p0990b08║   難排，斷結證聖，尚還宿債 。如師子比丘、一 行
T48n2017_p0990b09║   禪師等，豈況業繫凡夫，寧逃此患？三、者或
T48n2017_p0990b10║   善根深厚，修 進堅牢，決志無疑，誓過金石，
T48n2017_p0990b11║   則 現受輕報，能斷深愆。故經云 ：『今生作惡少
T48n2017_p0990b12║   為善多，則 迴地獄重，而現世 輕。或作善少為
T48n2017_p0990b13║   惡多，則 迴現世 輕，而地獄重。乃至純善修 行
T48n2017_p0990b14║   之 人，現世 暫時頭痛，則 滅百千萬劫 地獄之
T48n2017_p0990b15║   苦。』是以 菩薩發願云 ：『願得今身償 ，不入 惡道
T48n2017_p0990b16║   受苦。』作惡之 人雖現安樂，果在阿鼻，積劫 燒
T48n2017_p0990b17║   然，受苦無間。又復修 行，力 至將出輪迴，臨終
T48n2017_p0990b18║   之 時，雖受微苦，無始惡業，一 時還盡。如唐三藏
T48n2017_p0990b19║   法師，九世 支那為僧 ，福德智慧，常稱第一 ；大
T48n2017_p0990b20║   弘聖教，廣演佛乘，利 濟無邊，殊功 罕測。及至
T48n2017_p0990b21║   遷化之 時，臥疾房中。瞻病僧 明藏禪師，見有
T48n2017_p0990b22║   二 人，各長一 丈 ，共捧一 白蓮花，至法師前 云 ：
T48n2017_p0990b23║   『師從無始已來，所有損惱有情，諸有惡業，因
T48n2017_p0990b24║   今小疾，並 得消殄，應生欣慶。』法師顧視合掌，
T48n2017_p0990b25║   遂右脇而臥。弟子問云 ：『和尚決定得生彌勒
T48n2017_p0990b26║   內院不？』報云 ：『得生。』言訖，氣息漸微，奄然神逝。
T48n2017_p0990b27║   若明如上三義，方為知因識果之 人；或昧斯
T48n2017_p0990b28║   文，終生疑謗。」
T48n2017_p0990b29║   問：「夫修 善應純，云 何 造惡？既能造惡，何 用善
T48n2017_p0990c01║   乎？若善惡齊行，恐虛功 力 。」　答：「若出家菩薩，無
T48n2017_p0990c02║   諸障閡，應純修 善，直至菩提；如在家菩薩，事
T48n2017_p0990c03║   業所拘，未得純淨，傍興善道，以 為對治。夫業
T48n2017_p0990c04║   難頓移，惡非全 斷；漸積功 德，以 趣菩提。若更
T48n2017_p0990c05║   積惡不修 ，惡無有盡；須行善業，以 奪惡因。《譬
T48n2017_p0990c06║   喻經》云 ：『昔有國王，出射獵還，過寺繞塔，為
T48n2017_p0990c07║   沙門作禮。群臣共笑之 ，王乃覺知，問群臣曰：
T48n2017_p0990c08║   「有金在釜，釜中湯沸，以 手取金，可得不？」答
T48n2017_p0990c09║   曰：「不可得。」王言：「以 冷水投中，可取得不？」臣
T48n2017_p0990c10║   白王言：「可得也。」王言：「我行王事 ，射獵所作如
T48n2017_p0990c11║   湯沸；燒香然燈繞塔，如持冷水投沸湯中。」』夫
T48n2017_p0990c12║   作王有善惡之 行，何 故但 有惡無善乎？」
T48n2017_p0990c13║   問：「在家菩薩，亦許純修 善不？」　答：「若志苦心堅，
T48n2017_p0990c14║   一 向歸命，如鹿在網，若火燒頭，惟求出離之
T48n2017_p0990c15║   門，不顧人間之 事 。自古及今，亦多此等。《譬喻
T48n2017_p0990c16║   經》云 ：『昔有國王，大好道德；常行繞塔，百匝未
T48n2017_p0990c17║   竟，邊國王來征伐 ，欲奪其國。傍臣大恐怖，即
T48n2017_p0990c18║   白王言：「置斯旋塔，以 攘重寇。」王言：「聽使兵
T48n2017_p0990c19║   來，我終不止。」心意如故，繞塔未竟，兵 散罷
T48n2017_p0990c20║   去。』夫人有一 心定意，無所不消也。是以 河嶽
T48n2017_p0990c21║   不靈，惟人所感；但 能志到 ，無往不從。至於氷
T48n2017_p0990c22║   池躍鱗、寒林抽筍，故非神力 ，志所為也。」
T48n2017_p0990c23║   問：「若廣修 萬善，皆奉慈門；但 稟真詮，有妨世
T48n2017_p0990c24║   諦。則 處國廢其治國，在家闕於成家，雖稱利
T48n2017_p0990c25║   人，未得全 美。」　答：「佛法眾善，普潤無邊；力 濟存
T48n2017_p0990c26║   亡，道含真俗 。於國有善則 國覇，於家有善則
T48n2017_p0990c27║   家肥，所利 弘多，為益不少。所以 《書》云 ：『積善之
T48n2017_p0990c28║   家必有餘慶；積惡之 家必有餘殃。』又云 ：『行
T48n2017_p0990c29║   善降之 百祥；為惡降之 百殃。』宋典 文帝，以
T48n2017_p0991a01║   元 嘉中問何 侍 中曰：『范泰、謝靈運云 ：「六 經本
T48n2017_p0991a02║   是濟俗 ，若性靈真要，則 以 佛經為指南。」如其
T48n2017_p0991a03║   率土之 濱，皆純此化，則 吾坐致太平也。』侍 中
T48n2017_p0991a04║   對曰：『夫百家之 鄉，十人持五 戒，則 十人淳
T48n2017_p0991a05║   謹；千室之 邑，百人修 十善，則 百人和厚。傳
T48n2017_p0991a06║   此風訓，已遍宇內；編戶千萬，則 仁人百萬。夫
T48n2017_p0991a07║   能行一 善，則 去一 惡；去一 惡，則 息一 刑 。一 刑
T48n2017_p0991a08║   息於家，萬刑 息於國。陛下所謂坐致太平也。』
T48n2017_p0991a09║   是以 包 羅法界，遍滿虛空；一 善所行，無往不
T48n2017_p0991a10║   利 。則 是立身輔化，匡國保 家之 要軌矣。若以
T48n2017_p0991a11║   此立身，無身不立；以 此匡國，無國不匡。近福
T48n2017_p0991a12║   人天，遠階佛果。」
T48n2017_p0991a13║   問：「所修 萬善，以 何 為根本乎？」　答：「一 切理事 ，以
T48n2017_p0991a14║   心為本。約理者，經云 ：『觀一 切法，即心自性；成
T48n2017_p0991a15║   就慧身，不由他悟。』此以 真如觀、真實心為本。
T48n2017_p0991a16║   約事 者，經云 ：『心如工畫師，能畫諸世 間；五 蘊
T48n2017_p0991a17║   悉從生，無法而不造。』此以 心識觀，緣慮心為
T48n2017_p0991a18║   本。真實心為體，緣慮心為用；用即心生滅門，
T48n2017_p0991a19║   體即心真如門。約體用分二 ，惟是一 心。即體
T48n2017_p0991a20║   之 用，用不離體；即用之 體，體不離用。開合雖
T48n2017_p0991a21║   殊，真性不動 。心能作佛，心作眾生；心作天堂，
T48n2017_p0991a22║   心作地獄。心異則 千差競起，心平則 法界坦
T48n2017_p0991a23║   然；心凡則 三毒縈纏，心聖則 六 道自在；心空
T48n2017_p0991a24║   則 一 道清淨，心有則 萬境縱橫。如谷應聲，語
T48n2017_p0991a25║   高而響大；似 鏡鑒像 ，形曲而影邪。以 萬行由
T48n2017_p0991a26║   心，一 切在我。內虛，外終不實；內細，外終不麁。
T48n2017_p0991a27║   善因終值善緣，惡行難逃惡境。踏雲霞而飲
T48n2017_p0991a28║   甘露，非他所授；臥烟焰而噉膿血，皆自所為。
T48n2017_p0991a29║   非天之 所生，非地之 所出，秖在最初 一 念，
T48n2017_p0991b01║   致此昇沈。欲外安和，但 內寧靜；心虛境寂，念
T48n2017_p0991b02║   起法生；水濁波昏，潭清月朗。修 行之 要，靡出
T48n2017_p0991b03║   於斯。可謂眾妙之 門，群靈之 府，昇降之 本，
T48n2017_p0991b04║   禍福之 源。但 正自心，何 疑別 境？經云 ：『為善福
T48n2017_p0991b05║   隨，履惡禍追；響之 應聲，善惡如音；非天龍鬼
T48n2017_p0991b06║   神所授，非先禰後裔所為。』造之 者惟心，成之
T48n2017_p0991b07║   者身口矣。佛說偈曰：『心為法本，心尊心使；中
T48n2017_p0991b08║   心念惡，即言即行；罪苦自追，車礫于轍。心為
T48n2017_p0991b09║   法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福樂自
T48n2017_p0991b10║   追，如影隨形。』《華嚴經》云 ：『智首菩薩問文殊師
T48n2017_p0991b11║   利 云 ：「何 得無過失身口意業？乃至為上，為無
T48n2017_p0991b12║   上；為等，為無等等？」文殊師利 答言：「佛子，若諸
T48n2017_p0991b13║   菩薩善用其心，則 獲一 切勝妙功 德。」』《密嚴經》
T48n2017_p0991b14║   云 ：『如地無分別 ，庶物依以 生；藏識亦如是，眾
T48n2017_p0991b15║   境之 依處。如人以 己手，還自摩挃身；亦如象
T48n2017_p0991b16║   以 鼻，取水自沾沐；復似 諸嬰兒，以 口含其指。
T48n2017_p0991b17║   如是自心內，現境還自緣；是心之 境界，普遍
T48n2017_p0991b18║   於三有。久 修 觀行者，而能善通達；內外諸世
T48n2017_p0991b19║   間，一 切惟心現。』以 此之 言，豈止萬善之 本，乃
T48n2017_p0991b20║   至有情、無情，凡聖境界，虛空萬像 ，悉為其本。
T48n2017_p0991b21║   亦云 ：『無住 為本。』本立道生，斯之 謂矣。」
T48n2017_p0991b22║   問：「萬行之 源，以 心為本。助 道門內，何 法為先？」
T48n2017_p0991b23║   答：「以 其真實正直為先，慈悲攝化為道。以 正
T48n2017_p0991b24║   直故，果無迂曲，行順真如；以 慈悲故，不墮小
T48n2017_p0991b25║   乘，功 齊大覺。以 此二 門，自他兼 利 。」
T48n2017_p0991b26║   問：「前 明先知正宗，遍行助 道。今萬行門中，以
T48n2017_p0991b27║   消疑滯，未審以 何 為宗旨？」　答：「佛法本無定
T48n2017_p0991b28║   旨，但 隨入 處，明見心性，權名為宗。」
T48n2017_p0991b29║   問：「以 何 方便 ，而得悟入 ？」　答：「有方便 門，應須自
T48n2017_p0991c01║   入 。」
T48n2017_p0991c02║   問：「豈無指示？」　答：「見性無方，云 何 所指？實非見、
T48n2017_p0991c03║   聞、覺知境界。」
T48n2017_p0991c04║   問：「既無所指，明見之 時，見何 物？」　答：「見無物。」
T48n2017_p0991c05║   問：「無物如何 見？」　答：「無物即無見。無見是真見；
T48n2017_p0991c06║   有見即隨塵。」
T48n2017_p0991c07║   問：「若然如是，教中佛云 何 亦說見？」　答：「佛隨世
T48n2017_p0991c08║   法，即是不見見，非同凡夫執為實見。究竟而
T48n2017_p0991c09║   論，見性非屬有無，湛然常寂。」
T48n2017_p0991c10║   問：「畢竟如何 ？」　答：「須親省察。」
T48n2017_p0991c11║   問：「前 云 ：心外無法。云 何 稱有見即隨塵？」　答：「一
T48n2017_p0991c12║   切色境，皆是第八 識親相分現量所得，實無
T48n2017_p0991c13║   外法。眼見色時，未生分別 ；剎那轉入 ，明了 意
T48n2017_p0991c14║   識，分別 形像 ，作外量解，遂執成塵境。」
T48n2017_p0991c15║   問：「此境何 識所現？」　答：「塵以 識所現，內識變起，
T48n2017_p0991c16║   似 塵而現。如鏡中見自面像 ，非他影現。《唯識
T48n2017_p0991c17║   論》云 ：『內識轉似 外境，我法分別 ，熏習力 故，諸
T48n2017_p0991c18║   識生時，變自我法。此我法相，雖在內識，而由
T48n2017_p0991c19║   分別 ，似 外境現。諸有情類，無始時來，緣此執
T48n2017_p0991c20║   為實我、實法。如幻夢者，幻夢力 故，心似 種種
T48n2017_p0991c21║   外境相現，內識所變，似 我似 法，雖有而非實。』
T48n2017_p0991c22║   經云 ：『由自心執著，心似 外境轉；彼所見非有，
T48n2017_p0991c23║   是故說惟心。』此由約事 而論，說為識變；若
T48n2017_p0991c24║   深達真如，一 切諸法，本來不動 ，即心自性亦
T48n2017_p0991c25║   非待變。」
T48n2017_p0991c26║   問：「此塵與識，從何 而立？」　答：「謂由名言熏習種
T48n2017_p0991c27║   子，而得建立；實無其體，而似 有義，相貌顯
T48n2017_p0991c28║   現，如幻物等。因名立法，因法建名；名中無法，
T48n2017_p0991c29║   法中無名。無體互 成，有相俱 寂。」
T48n2017_p0992a01║   問：「此識既不立，何 識為宗？」　答：「諸識亦無畢竟
T48n2017_p0992a02║   所歸。約極權論，惟一 真性。此亂 識，為遣境故
T48n2017_p0992a03║   立；境消識謝，能所俱 亡，惟一 真識，即是實性。
T48n2017_p0992a04║   《三無性論》云 ：『先以 亂 識，遣於外境；次阿摩羅
T48n2017_p0992a05║   識，遣於亂 識，究竟惟一 淨識。』」
T48n2017_p0992a06║   問：「理事 無閡，萬事 圓修 ，何 教所宗？何 諦所攝？」
T48n2017_p0992a07║   答：「法性融通，隨緣自在。隨舉一 法，萬行圓收；
T48n2017_p0992a08║   即華嚴所宗，圓教所攝。若六 度萬行，成佛度
T48n2017_p0992a09║   生，雖淨緣起，皆世 諦所收。若發明本宗，深窮
T48n2017_p0992a10║   果海，則 理智俱 亡，言心路絕。」
T48n2017_p0992a11║   問：「此集所陳，有何 名目？」　答：「若問假名，數乃恒
T48n2017_p0992a12║   沙。今略而言之 ，總名萬善同歸；別 開十義：一
T48n2017_p0992a13║   名理事 無閡。二 名權實雙行。三名二 諦並 陳。
T48n2017_p0992a14║   四名性相融即。五 名體用自在。六 名空有相
T48n2017_p0992a15║   成。七名正助 兼 修 。八 名同異一 際。九名修 性
T48n2017_p0992a16║   不二 。十名因果無差。」
T48n2017_p0992a17║   問：「名因義立，義假名詮。既立假名，其義何 述？」
T48n2017_p0992a18║   答：「第一 、理事 無閡者，理則 無為，事 則 有為。終
T48n2017_p0992a19║   日為，而未嘗有為；終日不為，而未嘗無為。為
T48n2017_p0992a20║   與無為，非一 非異，同法性源，等虛空界。若云
T48n2017_p0992a21║   是一 ，《仁王經》說：『諸菩薩有為功 德、無為功 德，
T48n2017_p0992a22║   皆悉成就。』若但 是一 ，不應說有二 種功 德。若
T48n2017_p0992a23║   云 是異，《般若經》云 ：『不得離有為說無為，不得
T48n2017_p0992a24║   離無為說有為。』是以 理事 相即，非斷非常，起
T48n2017_p0992a25║   滅同時，無閡雙現。　「第二 、權實雙行者，實則 真
T48n2017_p0992a26║   際，權則 化門。從真際而起化，實外無權；因事
T48n2017_p0992a27║   跡而得本，權外無實。常冥 一 旨，無閡雙行；遮
T48n2017_p0992a28║   照同時，理量齊現。　「第三、二 諦並 陳者，諸佛常
T48n2017_p0992a29║   依二 諦說法，何 以 故？俗 是真詮，了 俗 無性，
T48n2017_p0992b01║   即是真諦。故云 ：『若不得俗 諦，不得第一 義。』
T48n2017_p0992b02║   所以 真不待立而常現；俗 不待遣而自空。二
T48n2017_p0992b03║   諦雙存，如同波水。水窮波末，波水同時；波徹
T48n2017_p0992b04║   水源，動 濕一 際。　「第四、性相融即者，《無量義經》
T48n2017_p0992b05║   云 ：『無量義者，從一 法生。』所言法者，即是真心。
T48n2017_p0992b06║   從一 真心，具 不變、隨緣二 義。不變是性，隨緣
T48n2017_p0992b07║   是相；性是相之 體，相是性之 用。以 不了 根
T48n2017_p0992b08║   源，則 妄生諍論。如今毀相者，是不識心之
T48n2017_p0992b09║   用；毀性者，是不識心之 體。若能融通，取捨俱
T48n2017_p0992b10║   息。　「第五 、體用自在者，體即法性之 理，用乃智
T48n2017_p0992b11║   應之 事 。舉體全 用，用即非一 ；舉用全 體，體
T48n2017_p0992b12║   即非異。即體之 用不閡用，即用之 體不失體；
T48n2017_p0992b13║   所以 一 味雙分，自在無閡。　「第六 、空有相成者，
T48n2017_p0992b14║   且夫一 切萬法，本無定相；互 成互 壞，相攝相
T48n2017_p0992b15║   資。空因有立，緣生故性空；有假空成，無性故
T48n2017_p0992b16║   緣起。因義顯別 ，隨見成差。迷之 則 萬狀不同，
T48n2017_p0992b17║   悟之 則 三乘不異。何 者？且如有之 一 法，小乘
T48n2017_p0992b18║   見是實色；初 教觀為幻有；終教則 色空無閡，
T48n2017_p0992b19║   以 空不守自性，隨緣成諸有故；頓教見一 切
T48n2017_p0992b20║   色法，無非真性；圓教見是無盡法界。若如是
T48n2017_p0992b21║   融通，即成真空妙有；有能顯萬德，空能成一
T48n2017_p0992b22║   切。　「第七、正助 兼 修 者，正即是主 ，助 即是伴 。因
T48n2017_p0992b23║   伴 成主 ，無助 即正終不圓；從主 得伴 ，無正則
T48n2017_p0992b24║   助 無由立。是以 主 伴 相成，正助 兼 備 ，亦是止
T48n2017_p0992b25║   觀雙運，隱顯互 興，內外更資，乘戒兼 急。　「第八 、
T48n2017_p0992b26║   同異一 際者，同則 據理不變，異則 約事 隨緣。
T48n2017_p0992b27║   所以 不變故，乃能隨緣；隨緣故，所以 不變。
T48n2017_p0992b28║   秖為不異，而成異事 ；不同而立同門。若異則
T48n2017_p0992b29║   壞於異，以 失體故；若同則 不成同，以 無用故。
T48n2017_p0992c01║   所以 同，無同而異；異，無異而同。各執即落斷
T48n2017_p0992c02║   常，雙融即成佛法。故經云 ：『奇哉！世 尊，於無異
T48n2017_p0992c03║   法中，而說諸法異。』　「第九、修 性不二 者，本有曰
T48n2017_p0992c04║   性，非從觀成；今顯曰修 ，因智而現。由修 顯本
T48n2017_p0992c05║   有之 性；因性發今日之 修 。全 性成修 ，全 修 成
T48n2017_p0992c06║   性；修 性無二 ，因緣似 分。　「第十、因果無差者，因
T48n2017_p0992c07║   從果起，果滿則 乃成因；果逐因生，因圓則 能
T48n2017_p0992c08║   立果。事 分前 後，理即同時；相助 相酬，業用無
T48n2017_p0992c09║   失。」
T48n2017_p0992c10║   問：「此集所申，當何 等機？得何 等利 ？」　答：「自他兼
T48n2017_p0992c11║   利 ，頓漸俱 收。自利 者，助 道之 圓門，修 行之 玄
T48n2017_p0992c12║   鏡；利 他者，滯真之 皎日，二 見之 良醫。頓行
T48n2017_p0992c13║   者，不違性起之 門，能成法界之 行；漸進者，免
T48n2017_p0992c14║   廢方便 之 教，終歸究竟之 乘。若信 之 者，則 稟
T48n2017_p0992c15║   佛言；若毀之 者，則 謗佛意。信 毀交報，因果歷
T48n2017_p0992c16║   然。略述教海之 一 塵，普施法界之 含識；願弘
T48n2017_p0992c17║   正道，用報佛恩。頌曰：
T48n2017_p0992c18║   「菩提無發而發，　　佛道無求故求，
T48n2017_p0992c19║   　妙用無行而行，　　真智無作而作，
T48n2017_p0992c20║   　興悲悟其同體，　　行慈深入 無緣。
T48n2017_p0992c21║   　無所捨而行檀；　　無所持而具 戒；
T48n2017_p0992c22║   　修 進了 無所起；　　習忍達無所傷 ；
T48n2017_p0992c23║   　般若悟境無生；　　禪定知心無住 ；
T48n2017_p0992c24║   　鑒無身而具 相，　　證無說而談詮。
T48n2017_p0992c25║   　建立水月道場，　　莊嚴性空世 界；
T48n2017_p0992c26║   　羅列 幻化供 具 ，　　供 養影響如來。
T48n2017_p0992c27║   　懺悔罪性本空，　　勸 請法身常住 ；
T48n2017_p0992c28║   　迴向了 無所得，　　隨喜福等真如。
T48n2017_p0992c29║   　讚歎彼我虛玄，　　發願能所平等；
T48n2017_p0993a01║   　禮拜影現法會，　　行道足躡虛空。
T48n2017_p0993a02║   　焚香妙達無生，　　誦經深通實相；
T48n2017_p0993a03║   　散華顯諸無著，　　彈指以 表去塵。
T48n2017_p0993a04║   　施為谷響度門，　　修 習空華萬行；
T48n2017_p0993a05║   　深入 緣生性海，　　常遊如幻法門。
T48n2017_p0993a06║   　誓斷無染塵勞 ，　　願生惟心淨土；
T48n2017_p0993a07║   　履踐實際理地，　　出入 無得觀門。
T48n2017_p0993a08║   　降伏鏡像 魔軍，　　大作夢中佛事 ；
T48n2017_p0993a09║   　廣度如化含識，　　同證寂滅菩提。」
T48n2017_p0993a10║   萬善同歸集卷下
T48n2017_p0993a11║   
T48n2017_p0993a12║   　精嚴講寺
T48n2017_p0993a13║   　　副 都綱　祖福　住 持　宗昱　宗韶
T48n2017_p0993a14║   　　　東序　祖祐祖壽祖印文玉　道綱
T48n2017_p0993a15║   　　真如本山　惠璘　宗盛　道洪　廣福
T48n2017_p0993a16║   　　　本房　道俊 　文亮　本常　圓悟
T48n2017_p0993a17║   　　[目*豪]股庵　道馥　助 刊莊嚴先師沾益庵
T48n2017_p0993a18║   　　　諸剎　子敬　文珵　大洪善士姚福良
T48n2017_p0993a19║   　同發道意，捨財助 刊功 德，並 願世 出世 間，勤 修
T48n2017_p0993a20║   　萬善，莊嚴淨土，剋 證菩提者。
T48n2017_p0993a21║   　萬善同歸此一 心，瓶盤釵釧總黃金；自他兼
T48n2017_p0993a22║   　利 醍醐海，頓漸俱 收珠玉林。板化信 檀多感
T48n2017_p0993a23║   　果，印行京國廣知音；言言直指西方路，宗鏡
T48n2017_p0993a24║   　高懸照古今。
T48n2017_p0993a25║   　宣德己酉春釋　子德儀 識
T48n2017_p0993a26║   　　《萬善同歸集》一 書有益於進修 ，誠非小補。
T48n2017_p0993a27║   　　志於道者，舍此而他求，如繪無形之 太虛，
T48n2017_p0993a28║   　　補無跡之 疾風，徒弊精神，未見其有成也。
T48n2017_p0993a29║   　　諦思其義，法而行之 ，不惟不負於禪師著
T48n2017_p0993b01║   　　書，指迷之 功 ；抑亦不負於區區重行鏤板
T48n2017_p0993b02║   　　之 用心也，願勿 以 徒遮眼而已。
T48n2017_p0993b03║   　　成化戊戌秋嘉禾真如講寺比丘如[承/巳]識
T48n2017_p0993b04║   　　　流虹興聖禪寺比丘德海書
T48n2017_p0993b05║   　　　四明王鴻刊　徐均祥助 筆
T48n2017_p0993b06║   　　　附永明壽禪師垂誡(按舊本不載此誡，今從佛祖綱目考訂，以 其針劄宗門人，
T48n2017_p0993b07║   　　　最為痛切，故附錄于后)
T48n2017_p0993b08║   　學道之 門，別 無奇特，只要洗滌根塵下無量
T48n2017_p0993b09║   　劫 來業識種子。汝等但 能消除情念，斷絕妄
T48n2017_p0993b10║   　緣，對世 間一 切愛欲境界，心如木石相似 ；直
T48n2017_p0993b11║   　饒未明道眼，自然成就淨身。若逢真正導師，
T48n2017_p0993b12║   　切須勤 心親近；假使參而未徹，學而未成，歷
T48n2017_p0993b13║   　在耳根，永為道種，世 世 不落惡趣，生生不失
T48n2017_p0993b14║   　人身；纔出頭來，一 聞千悟。須信 道，真善知識
T48n2017_p0993b15║   　是人中最大因緣，能化眾生得見佛性。深嗟
T48n2017_p0993b16║   　末世 誑說一 禪，只學虛頭，全 無實解。步步行
T48n2017_p0993b17║   　有，口口談空。自不責業力 所牽，更教人撥無
T48n2017_p0993b18║   　因果。便 說飲酒食肉，不礙菩提；行盜行婬，無
T48n2017_p0993b19║   　妨般若，生遭王法，死墮阿鼻。受得地獄業
T48n2017_p0993b20║   　消，又入 畜生餓鬼，百千萬劫 無有出期。除非
T48n2017_p0993b21║   　一 念回光 ，立即翻邪為正。若不自懺、自悔、自
T48n2017_p0993b22║   　修 ，諸佛出來也無救爾處。若割 心肝如木石
T48n2017_p0993b23║   　相似 ，便 可食肉；若飲酒如屎尿相似 ，便 可飲
T48n2017_p0993b24║   　酒；若見端正男女如死屍相似 ，便 可行婬；若
T48n2017_p0993b25║   　見己財如糞土相似 ，便 可偷 盜。饒爾煉得至
T48n2017_p0993b26║   　此田地，亦未可順汝意在，直待證無量聖身，
T48n2017_p0993b27║   　始可行世 間逆順事 。古聖施設，豈有他心？只
T48n2017_p0993b28║   　為末法僧 尼，少持禁戒，恐賺向善俗 子，多退
T48n2017_p0993b29║   　道心，所以 廣行遮護。千經所說，萬論所陳，若
T48n2017_p0993c01║   　不去婬，斷一 切清淨種；若不去酒，斷一 切智
T48n2017_p0993c02║   　慧種；若不去盜，斷一 切福德種；若不去肉，斷
T48n2017_p0993c03║   　一 切慈悲種。三世 諸佛，同口敷宣；天下禪宗，
T48n2017_p0993c04║   　一 音演暢。如何 後學，略不聽從，自毀正因，
T48n2017_p0993c05║   　反行魔說？只為宿薰業種，生遇邪師，善力 易
T48n2017_p0993c06║   　消，惡根難拔。豈不見，古聖道：「見一 魔事 ，如萬
T48n2017_p0993c07║   　箭攢心；聞一 魔聲，如千錐劄耳。」速須遠離，不
T48n2017_p0993c08║   　可見聞。各自究心，慎莫容易，久 立珍重。